文章來(lái)源：《中國(guó)博物館》2005年第3期
文章作者：馬克·摩爾（MarcMaure 挪威博物館學(xué)家，國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì)理事）張晉平（譯）
博物館的新作用
新博物館學(xué)的創(chuàng)始人之一，前美國(guó)華盛頓特區(qū)的阿那克斯亞鄰里博物館館長(zhǎng)約翰．科納德將博物館角色描述如下：“如果博物館能夠滿足人們今天和明天的需求，必須將博物館建設(shè)于人類(lèi)生存的每一個(gè)地方。這就是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造性資源的挑戰(zhàn)性答復(fù)。而現(xiàn)在，他們面對(duì)著三種批評(píng)：沒(méi)有對(duì)大多數(shù)人們的要求做出反應(yīng)。沒(méi)有應(yīng)用過(guò)去銘刻的知識(shí)關(guān)聯(lián)反映今天，或者沒(méi)有用它們解決今天的問(wèn)題。沒(méi)有克服他們的浮躁，對(duì)少數(shù)民族文化的漠視。（約翰．科納德“滿足今天觀眾的需求”博物館新聞，1972年）”
新博物館學(xué)——70年代的模式
具有以下三個(gè)特征，方可稱(chēng)為新模式博物館：
獨(dú)特性：在建設(shè)官方國(guó)家文化形象的時(shí)候，多元文化（的穩(wěn)定）已經(jīng)被人們“忘記”。新博物館學(xué)正是在人類(lèi)學(xué)和少數(shù)民族的文化豐富區(qū)域，因其獨(dú)特性受到賞識(shí)。
社會(huì)均衡體系：從地球觀念和動(dòng)態(tài)方面，探討與人類(lèi)有關(guān)的自然、社會(huì)、歷史和文化環(huán)境。
參與性：社區(qū)成員不是被動(dòng)地接受來(lái)自專(zhuān)家的廣播消息，而是要在博物館活動(dòng)中承擔(dān)活動(dòng)角色，和博物館專(zhuān)家共同討論生態(tài)博物館事宜。
挪威具有戶(hù)外博物館的傳統(tǒng)
19世紀(jì)的挪威是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，民族特性建立在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)上，或者說(shuō)，農(nóng)民的傳統(tǒng)文化中。在過(guò)去一百多年中，鄉(xiāng)村民族博物館和戶(hù)外博物館構(gòu)成了挪威博物館體系。
在20世紀(jì)80年代，新型的博物館出現(xiàn)了，他們是海事博物館、工業(yè)博物館和少數(shù)民族文化遺產(chǎn)博物館。也就是我們所說(shuō)的生態(tài)博物館。
生態(tài)博物館——鏡子
法國(guó)人，喬治·亨利·里維埃，生態(tài)博物館的“父親”，這樣定義生態(tài)博物館：“生態(tài)博物館是由公共（或地方）權(quán)利機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具，……．它是一面鏡子，當(dāng)?shù)鼐用窨梢詮溺R子中看到他們自己，在此尋找一種與此區(qū)域有關(guān)居民以前事物和隨后事物的解釋?zhuān)彩且幻娈?dāng)?shù)鼐用駷閰⒂^者舉起的鏡子……”（喬治·亨利·里維埃1985年）
鏡子理論是其本質(zhì)。對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館是一種增強(qiáng)自我意識(shí)的工具?？墒沟镁用裨黾訉?duì)自己文化學(xué)問(wèn)的感情，懂得自己文化學(xué)問(wèn)所表現(xiàn)的價(jià)值。在這面鏡子中，社區(qū)可看到自己，認(rèn)識(shí)自己，找到自己的“美麗”，學(xué)會(huì)愛(ài)自己的文化。這一自我尊重是我們學(xué)會(huì)愛(ài)他人所必須的條件。
生態(tài)博物館。也是一扇窗口
如果僅僅在鏡子中看到自己的形象，認(rèn)為所有其他外社區(qū)的人都是“丑的”或者下等的，那將是十分危險(xiǎn)的。
如果他們確信他們的社會(huì)比別人優(yōu)越，他們表現(xiàn)了不同點(diǎn)，具有他們的價(jià)值，對(duì)任何外來(lái)物都采取敵對(duì)和好斗，那將是最大的問(wèn)題。
因此，生態(tài)博物館不能將自己封閉起來(lái)。而應(yīng)當(dāng)同時(shí)也是一扇窗口，成為向世界開(kāi)放的一扇窗戶(hù)，當(dāng)?shù)鼐用窈屯獠渴澜?，外?lái)參觀者，進(jìn)行交流和對(duì)話。
懷舊
俄羅斯電影“思鄉(xiāng)”的男主角，是一位俄羅斯知識(shí)分子，被放逐到了意大利，在遙遠(yuǎn)的國(guó)度思念著自己的故鄉(xiāng)，關(guān)于他所失去的文化，關(guān)于他永遠(yuǎn)不能再使用語(yǔ)言。
對(duì)于個(gè)體或者整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，思鄉(xiāng)情結(jié)具有深刻的情感源泉。思鄉(xiāng)情結(jié)是一種對(duì)過(guò)去和故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)不可忘記的基本的懷舊情感。
生態(tài)博物館，和很多其他博物館一樣，慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。事實(shí)上，這是博物館存在的最基本的理由。但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過(guò)去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開(kāi)放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對(duì)他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開(kāi)放，并準(zhǔn)備著自己的未來(lái)。
展柜
生態(tài)博物館具有巨大潛力發(fā)展與旅游相關(guān)活動(dòng)。這當(dāng)然對(duì)社區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要。
如果我們研究旅游活動(dòng)，社區(qū)居民和旅游者之間不是一種相互對(duì)話關(guān)系，而在個(gè)體之間是一種金錢(qián)交易關(guān)系，賣(mài)出和購(gòu)買(mǎi)文化產(chǎn)品。參觀者不是賓客，而是消費(fèi)者。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館不是窗口，而是展柜。
越來(lái)越多的生態(tài)博物館，以及很多國(guó)家的博物館，都面對(duì)著商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，這就要求，應(yīng)用各種方法，吸引旅游者，吸引觀眾。
我們必須回答的問(wèn)題是，怎樣能保持生態(tài)博物館的展柜功能，而不傷及鏡子的功能。一個(gè)生態(tài)博物館必須具備鏡子和展柜雙重功能。是否生態(tài)博物館可以對(duì)自己是鏡子，面對(duì)旅游者又是展柜呢？
生態(tài)博物館究竟是什么？
事實(shí)上，我們所提問(wèn)的正是生態(tài)博物館本身。生態(tài)博物館是社區(qū)發(fā)展的博物館？也就是說(shuō)，定義基礎(chǔ)是博物館的社會(huì)和文化作用?；蛘哒f(shuō)，是分散型博物館，沒(méi)有圍墻的博物館，旨在向旅游者表現(xiàn)全部的博物館？也可以說(shuō)，定義基于博物館的基本物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)實(shí)是：生態(tài)博物館沒(méi)有圣經(jīng)，沒(méi)有固定模式，他們之所以不同是由于他們所代表的社會(huì)和文化的情況不同而決定的。六枝原則，可能是一個(gè)好的結(jié)論。
